郭齐勇:现代三圣:梁漱溟、熊十力与马一浮

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  熊十力
  马一浮
 

晚年徐梵澄在北京家中

​郭齐勇  

提及徐梵澄先生,人们无外乎会想到他是翻译家、精神哲学家、诗人,且在书法、绘画和文艺评论上有精深的造诣,而其曾专业从事书评工作这一人生经历却鲜为人知。

  
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1940年10月,任教于国立艺专的徐梵澄随校由滇入渝。年底,留德好友滕固辞去艺专校长之职,徐梵澄随即离开而入职中央图书馆。馆长蒋复璁亦是其留德好友,委托徐梵澄编辑馆刊《图书月刊》,于来年1月出版第一期。1944年3月,徐梵澄离渝辗转于黔、桂、滇等地;1945年初回渝,申请参加中印文化交流,是年12月11日乘机赴印讲学。从1941年1月到1944年初这三年里,徐梵澄以几乎一人之力打理着《图书月刊》,为抗战时期的文化事业和精神建设尽一己之薄力。

 梁漱溟

《图书月刊》的内容主要分三大板块:一、报道国内外文化界的最新消息;二、刊登学人的学术文章;三、评述国内最新出版的著作或译作。而今天,我们来关注徐梵澄所作的这些书评,至少有如下三方面的意义:一、领略作为书评人的徐梵澄之学识和胆识;二、通过徐梵澄当年的评述来了解这些著作的时代价值,从而为当代的再阅读和评判提供历史维度;三、作书评的这三年,实是徐梵澄思想上兼收并蓄的重要时期,为理解其后来一系列贯通中西印三大文化的著作提供了思想线索。

  

徐梵澄一生对马一浮先生是极敬佩的,如在其晚年写就的《陆王学述》一书之第一章“小引”中指出,“姑断自马一浮止,可推为迄今最后一宋学大师。马氏之后,尚未闻有专于宋明理学之大师出现。”从1940年3月到1942年10月,马一浮的《复性书院讲录》六卷陆续出版,徐梵澄对前五卷一一作了评述,是其为个人所作书评中数量最多的。且看徐梵澄对卷四“诗教绪论”和“礼教绪论”之赞叹:“综观此绪论二篇,温柔敦厚之旨,恭俭庄敬之义,昭然若揭日月以行。皆上接子夏,欲以直绍圣门之缀绪;一泯今文古文、汉学宋学数百年门户之争,消历代治经拘杂悍党诸弊,深有得乎‘存大体,玩经文’之意。”

  
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熊十力与马一浮被后人都尊为“现代新儒家”的开山祖师,熊氏代表作《新唯识论》文言文本于1932年10月出版,引起思想界的极大争论。1940年8月,出版此书的语体文本之上卷,徐梵澄遂对本书内容和宗旨作了一番精要的梳理,于此可见其对佛家唯识学已有精深的研究,而更主要者在于他对《新唯识论》文言文本出版以来的争论,给出了自己深切的认识:“熊氏融会儒释,妙契玄微,久为海内人士景仰,非造次所得睹其高深……其若舍识言用,不取于相,翕闢生灭,观其恒转,见为真实,可谓玄理超卓,妙解独到,要亦未离佛法,谅无间于通人矣。”

    熊十力

师母许广平曾称赞梵澄“天赋极高,旧学甚厚”,故其能把捉住马一浮、熊十力等旧学大师的思想旨趣,且予以同情的理解而给出公允的评价。此外,徐梵澄年轻时留学德国,归国后系统翻译尼采著作,可知其西学素养也是很高的,故能洞见贺麟、冯友兰等这些留学欧美的学者之思想理路。

  

贺麟先生以其翻译的黑格尔《小逻辑》《精神现象学》《哲学史讲演录》和斯宾诺莎的《伦理学》《知性改进论》为当代哲学界所敬仰,但世人对其在“新儒学”领域的贡献重视不够。1942年6月,贺麟第一本论文集《近代唯心论简释》出版,此书与后来出版的《当代中国哲学》、《文化与人生》一起构成了其“新儒学”的思想主体。徐梵澄认为《简释》一书,“其努力求融会贯通中西哲学,显而易见。无论有没有偏颇的地方,却处处能见其大,得到平正通达的理解。”此外,他还敏锐地指出,书中关于西洋哲学的几篇文章,“以见到作者研究之功力,不怎样表示作者的哲学才能。如说作者的哲学才能,还是表现于中国哲学的研讨。”

  
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“三史释古今,六书纪贞元”,这是冯友兰先生对其一生重要著作的总结。“三史”中的《中国哲学史》和《中国哲学简史》,近几年奇迹般地成为哲学类畅销书;而主要创作于抗战时期的“贞元六书”,则标志着其“新理学”哲学体系的确立。徐梵澄对“六书”中的《新原人》有评述,指出“书中用的方法,似乎还是西洋近世哲学的方法”,且认为全书十章唯第六章“道德”与第八章“学养”最精彩。《新原人》第三章总说“境界”,第四至七章分说“自然”“功利”“道德”“天地”四境界。徐梵澄则揭示出,“理学家好说‘气象’,圣学至于希天,但不说‘境界’,佛学中常说‘心有境无’,道家更不说境界。自来诸说皆注重由路,即道,皆说修持。”进而明示:“‘自然境界’,无须说;‘功利境界’,不必说;而‘天地境界’,不可说;可说者,唯是‘道德境界’。因为这是平实处。”这是何等手腕,何等气魄,一针见血,令人豁然开朗。

    马一浮

以上略举徐梵澄书评四例,以窥其书评之整体精神风貌,其他还有对梁漱溟《答乡村建设批判》、金岳霖《论道》、太虚大师《真现实论》、陈寅恪《当代政治史述论稿》、冯至《十四行集》等著作之评述。

  

末了,摘录梵澄所撰《图书月刊》“发刊词”中数言,以敬策当下。其曰:“然而这民族的抗战,震醒了炎黄子孙的神魂,试出了我们民族亘古长存的伟大磅礴的内在的潜力……学术人士共同的使命,在于国家生命的精神基础之建立。完成这使命,便须有古今思想渊源之导注,新生力量之苏起,在现在这决胜的时分,增长国人精神的勇武、道义的决心……我们的图书事业,便是许多文化事业中间的一支,并非不重要的一支。”

   摘要

  

   梁漱溟、熊十力与马一浮是现代新儒家思潮第一代的代表人物,三先生及其门生故旧属于一个文化共同体。梁先生是文化学者兼社会活动家,熊先生是起于草莽的哲学家,马先生是国学大师,精通经学、佛学与理学。三先生特立独行,性格迵异。他们的共同点是:掉背孤行,抗拒时俗,为中国文化的存亡继绝争一线之机。熊先生规模宏大,马先生义理精纯,梁先生践履笃实。

  

  
现代新儒学思潮,大体上有三代学人。第一代学人中有梁漱溟、熊十力、马一浮等先生,三先生及其弟子交往甚密,属于一个“文化共同体”。我先分别介绍三先生的学术与人生,再讲他们之间的联系,他们的人格境界。

  

   三先生的行迹

  

  
梁漱溟先生(1893年-1988年)是一位性格特异、风骨嶙峋的人物。他是桂林人,但生长在北京。他并未接受过旧式教育,他的父亲很开明,让他在新式学堂里接受了小学、中学教育。1916年,24岁的梁先生在《东方杂志》上发表学习佛学的心得《究元决疑论》,得到北大蔡元培校长的赏识,蔡校长即与文科学长陈独秀商量,决定聘梁先生为特约讲师,讲授印度哲学。梁先生是20世纪面对西化狂潮最早肯定中国文化价值的文化人。其实他是非常主张科学与民主的,而且积极参与了民主建国的政治活动。

   梁先生是有操守有气节的人,他的骨头很硬,我深深敬服他的人格。我曾经五次到北京看望、拜访他,为他的精神所折服。他是一位真儒,决不趋炎附势。他有自信力。1941年他在香港主持民盟事务,创办《光明报》。太平洋战争爆发,香港沦陷,他坐小船回来,非常危险,但他若无其事,心地坦然地说:“我相信我的安危自有天命”。“我不能死,我若死,天地将为之变色,历史将为之改辙。”他说,孔孟之学的意蕴,中国文化在人类的地位,只有我能阐发,我还有三本书要写,我怎么能死呢?天怎么会让我死呢?梁先生就是这样自信,这样有担当意识的人。这很像孔子。如孔子所说的“文王既没,文不在兹乎”那样。解放前夕,他代表民主团体到昆明调查闻一多、李公朴遇害案,在群众大会上痛斥国民党特务。他说,民主知识分子是杀不绝的,你们有胆量就朝我开枪,我不怕死。

   抗战时与抗战后,他曾经两度去延安,曾经与毛泽东多次交谈,乃至在窑洞同榻而眠。建国以后他多次成为毛泽东的座上宾,但没接受毛主席让他在政府中任职的建议,又多次提出不同意见,后来就有“廷争面折”的局面。1974年,他发表《我们今天应当如何评价孔子》,反对以非历史的观点评价孔子,反对把林彪与孔子相提并论。梁先生的代表作是《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》等,他的哲学是文化哲学、生命哲学、人生哲学。他主要用心于人生问题与中国问题,为此而思考与行动了一生,其哲学与他的生命融合在一起。

   熊十力先生(1885年-1968年)与梁先生一样,也参加过辛亥革命。他原名子真,湖北黄冈人,是一位传奇式的人物,从没有受过任何旧式与新式教育,只读过半年私塾。他生长在贫瘠乡间的一个贫苦农家,幼时为人牧牛。16-17岁时游学乡间。不久,他与同道受到维新派影响,欲物色四方豪杰,共图天下事。为“运动军队”,他投身行伍,又考入湖北新军特别小学堂为学兵,宣传革命,联络同人。他加入日知会,并发起组织“黄冈军学界讲习社”,主持该社的革命活动。他曾参与孙中山先生领导的护法运动,目睹鼎革以还,世风日下,“党人竞权争利,革命终无善果”,痛惜“党人绝无在身心上做工夫者”,深感“革政不如革心”,遂慨然弃政向学,研读儒佛,以探讨人生的本质、增进国民的道德为己任。这是熊十力一生中重要的转折。他曾自谓:“决志学术一途,时年已三十五矣,此为余一生之大转变,直是再生时期。”熊十力早年就有佛学的“天上地下,唯我独尊”的意识。他是自学成才的,特别有天赋,有悟性。

   熊十力先生是一个怪才,他从他的老师欧阳竟无先生那里走出来,批评佛教唯识学,创立了融会儒佛的“新唯识论”的哲学体系。抗战时期,熊十力入川,颠沛流离,生活拮据。他凭着对国家、民族、人民和传统文化执着的爱,自甘寂寞,乐以忘忧,勉力著述讲学。熊氏哲学体系之充实、发展、完善并在国内哲学界产生一定影响,亦是在抗战期间。抗战末期出版的《新唯识论》语体文本和《读经示要》是他的思想成熟、体系完成的标志。

永信贵宾会网站登录app,   孔子基于上天不会丧失掉华夏斯文的信念,自觉身系斯文之传的使命,一身系文化神州之安危,是文化托命之人。熊十力先生30年代在北平居住时,曾自题堂联:“道之将废矣,文不在兹乎?”熊先生以“上天将斯文属余”的气魄,承担着中华文化的慧命。

   马一浮先生(1883年-1967年)是一位大名士,大隐者,大儒,理学大师,又是著名的诗人与书法家。他早年到美、德、日游学。他是绍兴人,长年隐居杭州。抗战军兴,才出山讲学,他随浙大迁居江西泰和、广西宜山,讲学的内容后来编成《泰和会语》、《宜山会语》。1939年,马先生到四川乐山创办复性书院,有《复性书院讲录》6卷。马先生认为,六经可以统摄一切学术。马先生的儒释道的学养特别深厚,佛学造诣颇深,对宋明理学也有精湛的研究。

   抗战时在后方,蒋中正常常召见一些学者去谈话,冯友兰先生、贺麟先生等都分别去见过蒋,据说这都是陈布雷的安排。马先生见蒋是在抗战初,办复性书院之前。据说马向蒋讲两个字:“诚”、“恕”(一说为“虚”)。他希望蒋“恕以接人,诚以开务,以国家复兴为怀,以万民忧乐为念”,强调“诚即为内圣外王之始基”。据说蒋对这种劝诫甚为不快。事后,友人问马先生对蒋的印象,马的评价很有趣,他说蒋“英武过人而器宇褊狭,缺乏博大气象”,又说蒋“举止过庄重,杂有矫揉”。他评价蒋是“偏霸之才,偏安有余,中兴不足。比之古人,不过是刘裕、陈霸先之流人物”。这个评价是很确当的。大家知道,刘裕是南朝宋齐梁陈的宋的建立者,即宋武帝,虽代晋称帝,但没有统一中原。陈霸先是南朝陈的建立者,即陈武帝。这两个王朝都是短命王朝,都没有完成统一大业。大概从心胸、气度和霸业上看,蒋不过是宋武帝、陈武帝之类人物,后来的历史果然验证了马先生的判断。

  

   三先生的交游

  

  
1919年,熊十力执教于天津南开学校,教国文。这年暑假之前,熊先生曾写信给当时任北京大学讲师的梁漱溟先生,大意是说:你在《东方杂志》上发表的《究元决疑论》已经拜读,其中骂我的话却不错,希望有机会晤谈。梁先生1916年发表的《究元决疑论》的第三部分,对熊先生1913年在《庸言》上发表的《健庵随笔》批评佛学的看来提出批评,认为熊氏不了解佛学的真义,恰恰是使人有所依归,不致流荡失守。暑假,熊氏由天津到北平,借居广济寺内,与梁先生讨论佛学。两人一见面就畅谈起来,但因看法相左,均未能说服对方。这是一次历史性的会见,此后梁熊二先生交游了近半个世纪,结下了深厚的友谊。梁先生此时劝熊先生好生研究佛学。

  
1917年10月,梁先生就任北大教习,就任时即向蔡元培申明:“我此来除替释迦、孔子发挥外,更不作旁的事。”1919年,梁先生的《印度哲学概论》由商务印书馆出版。次年,他的《唯识述义》(第一册)由北大出版部出版。1920年暑假,梁先生赴南京访学支那内学院(筹备处),求教于欧阳竟无大师,并介绍熊十力先生入院求学。暑假过后,熊先生没有再去南开教书,而是由德安去南京内学院学习佛法。从1920年秋至1922年秋冬之交,熊先生一直在欧阳竟无先生门下学佛。

   1922年秋,在北京大学讲授佛教唯识学的梁漱溟先生顾虑自己学养不足,恐怕有无知妄谈之处,征得蔡元培校长的同意,代表北大专程去南京内学院聘人。梁先生原意是请吕澂先生来北大讲佛学,但欧阳大师不放,遂改计邀熊十力先生北上。蔡先生很尊重熊先生,他们在进德会时期有过交往。1918年,蔡先生为熊先生的处女作《心书》写过序。由于蔡校长十分看重熊十力的德行与才气,熊先生这位既无学历又无文凭的人,被北京大学聘为特约讲师,主讲佛教唯识学。这年冬天,熊先生到北大任教。

   在北京大学“思想自由”、“兼容并包”的学术环境中,熊十力如鱼得水,获得了与学术界精英砥砺学问的机会。正因为有了这一机缘,熊十力才逐步走上了“成一家之言”的道路。

   熊十力在北京大学讲授法相唯识之学,边写讲义边讲。原来的讲义基本上依据佛家本义,忠实于内院所学。熊先生从唐代著名佛学理论家玄奘、窥基,上溯印度大乘佛学宗师无着、世亲、护法,清理唯识学系统的脉络,揭示其理论纲要。

   熊十力是一位有创造性冲动的人。这一年,忽然怀疑旧学,对过去所相信和撰写的东西,感到不安,把前所写稿毁掉,而开始草创《新唯识论》。也就是说,在他的《唯识学概论》刚刚印出不久,他已决心自创新说,扬弃旧稿。

1924年熊先生为自己更名“十力”。“十力”是佛典《大智度论》中赞扬佛祖释迦牟尼的话,比喻佛祖有超群的智慧、广大的神通和无边的力量。夏天,梁漱溟正式辞去北大教习,应邀到山东曹州创办曹州高中。熊先生亦暂停北大教职,随同前往。同行的还有他们在北大的学生陈亚三、黄艮庸,(点击此处阅读下一页)

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